البته دختران حق داشتند بعد از مرگ پدر در صورت نبود وصیت نامه، سهمی برابر با برادران از اموال پدر داشته باشند. در این دوره زنان حق داشتند در صورت آزار فیزیکی، از شوهر طلاق گیرند و در دادگاه ها شرکت نمایند با این وجود همواره یک مرد بعنوان سرپرست آنان در نظر گرفته میشد. در این جامعه تجاوز به زن نه بعنوان جنایت علیه آن زن که بعنوان جنایت علیه ناموس و اعتبار پدر، شوهر یا برادر او مورد مجازات قرار می گرفت. تجاوز مردان به کنیزان و زنان متکدی متاسفانه امری مرسوم بود و زنا محسوب نمیشد. اما هرگونه رابطه جنسی خارج از ازدواج برای زنان زنا محسوب میشد و منجر به مجازات میشد.

در چنین باستان زنان بسیار پست شمرده میشدند و قانون سه اطاعت حاکم بود که می گفت زن باید از پدر و بعد ازدواج از شوهر و بعد مرگ شوهر از پسر خود اطاعت نماید مردان هم اگر پسر نداشتند، حتما باید پسری را به سرپرستی می گرفتند تا بعد از مرگ آنان سرپرست خانواده، همسر و … شوند. در این جامعه مردان حق داشتند زنان را به دلایل ساده ای چون پسر نزائیدن ، حسادت یا پرحرفی نیز طلاق دهند. در چین پای اکثر دختران را از کودکی با پارچه می بستند و استخوان های پا را خرد می کردند تا اندازه پای دختران از ده سانت تجاوز نکند و ظریف دیده شوند و زنان نتواند تند راه روند. اکثر این رسوم و قوانین تا انقلاب کمونیستی در نیمه قرن بیستم تداوم داشت.

وضعیت زنان در جوامع تورک بهتر بود و آنان در جنگ و صلح در جامعه حضور گسترده داشتند و حق مالکیت زمین و اموال برایشان محترم شمرده میشد. آنان حق داشتند همسر خود را شخصا انتخاب کنند و تا بالاترین مقامات حتی پادشاهی پیش روند. ملکه تومیروس مشهورترین پادشاهان مونث تاریخ تورک نمونه بارز این شخصیت هاست.

بطور کلی در جوامع باستان جایگاه حقوقی و اجتماعی زنان تابع میزان حضور سیاسی و اقتصادی زنان بود.
در مسیحیت قرون وسطایی زن موجودی ضعیف النفس، غیرمنطقی و دائما نیازمند کنترل فرض میشد و عامل شیطان در وسوسه آدم و سقوط از بهشت بود.

در آن جامعه زن ایده آل که باید سرمشق همه زنان میشد، مریم باکره بود. به زنان توصیه میشد همواره در خدمت خانواده، همسر و فرزندان باشند. زن شخصیت مستقلی نداشت و همواره بعنوان دختر، همسر یا مادر فلانی شناخته میشد. در این دوره سعی میشد زنان هیچ حضوری در تجارت و امور سیاسی اجتماعی نداشته باشند البته بودند زنانی که از این محدودیت ها عبور کردند و به مقام و موقعیت های بالایی دست یافتند.

***

بخش دوم: تحولات تدریجی در وضعیت زنان از رنسانس تا دوره مدرن

تحصیل دختران در همان سطح پسران تاکید نمود و “آناتراپنل” از برابری جنسیتی زن و مرد نوشت و “جین آنجر” نیز به دفاع از حقوق زنان پرداخت. زمزمه های تغییر بگوش می رسید اما

۲-حرکت ملی و مطالبات زنان در مسیر تاریخ / رسول معینی راد-هارای

تغییرات اصلی در سایه عصر روشنگری رخ داد.

#عصر_روشنگری که خود ریشه در #رنسانس داشت، نظام فکری غرب را بشدت متحول نمود. فیلسوف انگلیسی و پدر #لیبرالیسم، #جان_لاک به مخالفت با نابرابری زناشوئی و بدرفتاری با زنان پرداخت و #توماس_پین از ستم علیه زنان و قوانین ظالمانه ای سخن گفت که آزادی اراده #زنان را سلب نموده است.

از اواخر قرن هجدهم “حقوق” بعنوان یک مفهوم بنیادین اهمیت سیاسی اجتماعی و فلسفی فزاینده ای در غرب پیدا کرد و جنبش هایی پدید آمدند که بشکل جدی خواستار #آزادی سیاسی، الغای برده داری، برابری حقوق زن و مرد و حق رای همگانی بودند. تدریجا حقوق زنان به بحث اصلی سیاسی در #فرانسه و #بریتانیا تبدیل شد
در همین دوره بود که خانم “اولاپ دِگوژ” با الگو برداری از اعلامیه “حقوق مرد و شهروند” انقلابیون فرانسوی، اعلامیه “حقوق زن و شهروند زن” را منتشر کرد و اعلام داشت که #انقلاب فرانسه تنها زمانی به نتیجه میرسد که همه زنان از وضعیت اسفناک خود و حقوقی که در جامعه از دست داده اند، آگاه شوند. او در بیانیه خود از حقوق برابر و آزادی زنان سخن گفت و خواستار موقعیت یکسان برای زنان در مناصب و مشاغل عمومی بر حسب شایستگی، ظرفیت و استعداد، و نه تمایز جنسی شد.

 

۲-حرکت ملی و مطالبات زنان در مسیر تاریخ / رسول معینی راد-هارای

در همین دوره نویسنده دیگری چون “مری ولستون کرافت” نیز با نشر کتاب “تایید حقوق زنان” با بهره برداری از زبان حقوقی به #ستم_جنسی علیه زنان حمله کرد و خواهان فرصت های آموزشی برابر برای زنان شد.

 

۲-حرکت ملی و مطالبات زنان در مسیر تاریخ / رسول معینی راد-هارای

#جان_استوارت میل فیلسوف و نظریه پرداز انگلیسی نیز با نشر مقاله “موضوع زنان” قوانین منبعث از مسیحیت و دوره قرون وسطی را زیر سوال برد و روابط زناشویی #مردسالار را ظالمانه و نوعی کنیزی زن برای مرد دانست و خواهان حق رای برابر برای زنان شد.